O trabalho apresenta e discute de forma comparativa as obras de Geroge Edward Moore, baseado nos textos The Nature of Judgment e Principia Ethica. Faz-se uma análise, exposição historica e resgate da discussão emergente na tradição analítica sobre a concepção de conceito e proposição na primeira obra do autor de 1899 para, assim, analisar o uso da mesma no âmbito moral nos Principia, observando se tais noções são conciliáveis. Para uma contextualização histórica, o trabalho aborda a própria discussão do autor com autores como kant, Bradley e tradições recorrentes na história da filosofia como o hedonismo. Evidencia-se em que medida os conceitos morais e da natureza podem ser tratados no método analítico do autor. O trabalho também esclarece pontos acerca da noção de bom da ética, sua hierarquização de valores, a utilização de noções como probabilidade, intuição e estética na constituição de sua teorização moral. Além disso, observa-se as consequências da moral mooreana quanto a esfera política,  em que medida Moore articula sua efetivação na esfera prática.

De modo a interpretação da vida cristã primitiva foi capaz de liberar a experiência da temporalidade? Esta é a questão que norteia a presente dissertação. Segundo nossa hipótese de trabalho, o fenômeno concreto da vida religiosa define o fio condutor através do qual Heidegger poderá estabelecer a determinação sistemática das estruturas constitutivas da analítica existencial. A análise fenomenológica da vida cristã primitiva será decisiva para o que está em jogo com a noção da facticidade, a saber, levar a cabo a problemática transcendental de kant como forma de abrir a dimensão originária da temporalidade. Muitas influências foram importantes para a elaboração e para os resultados obtidos com a ontologia fundamental. Lacunar ou raros, porém, premaneciam os estudos focados dos excritos do jovem Heidegger, particularmente sobre fenomenologia da religião. Através deles se mostra que a vida cristã primitiva, relatada no Novo Testamento, é uma influência tão determinanate para a questão da temporalidade originária a ponto de Heidegger declarar que a "vida cristã primitiva ensina a temporalidade". Orientado pelo ambiente neokantiano, Heidegger se torna herdeiro da problemática transcendental dando-lhe um tratamento inteiramente original. A elaboração de sua posição frente à problemática transcendental dará lugar à noção de facticidade. A compreensão da vida cristã primitiva a partir de uma hermenêutica da facticidade traz á tona achados fenomenológicos que promoverão a elaboração filosófica da experiência fática da vida a qual antecipa o projeto de uma ontologia dos fundamentos, intentada em "Ser e Tempo" e, deste modo, consiste em um irrrenunciável para a compreensão da filosofia heidegggeriana.

Esta dissertação trata do problema do mal posto como desafio à crença do teísmo clássico. Ela considera o conceito de Deus sustentado pelo teísmo ortodoxo fazendo uma descrição dos seus atributos e mostrando que há problemas do mal que só se sustentam se esta concepção sobre Deus for mantida. Se o conceito de Deus é modificado, os problemas do mal deixam de fazer sentido. Ela procede também em fazer uma descrição das várias versões do desafio do mal a fim de por o problema lógico do mal dentro do eu contexto histórico-sistemático da discussão. Em seguida ela faz uma exposição mais detalhada do problema lógico do mal e de como a defesa do livre-arbítrio posta por Alvin Plantinga busca responder a este desafio. Além disso ela também procura apresentar o próprio peregrinar filosófico de Plantinga em seu tratamento do mal particularmente no contexto do teísmo cristão destacando seu modelo de epistemologia religiosa denominado de "epistemologia reformada".

O presente trabalho tem por objetivo principal realizar um estudo da relação de necessidade entre pensamento e linguagem, isto é, identificar se a posse de linguagem é condição necessária par a posse de pensamentos. Para isso, será realizaada uma revisão de alguns elementos da literatura filosófica produzida sobre o assunto na segunda metade do século XX e começo do século atual. Um capítulo será dedicado à análise do argumento de Donald Davidson (1917-2003), com ênfase particular ao seu artigo Thougth and Talk, de grande influência sobre o tema. Argumentos contrários também serão contemplados, a proposta de Searle, presente em Consciousness and Language, e a tese de Bermúdez, em Thinking Without Words, terão um capítulo dedicado. A partir da análise bibliográfica, será elaborado um capítulo com teor mais argumentativo, com o objetivo de avaliar as teses apresentadas e realizar uma contribuição filosófica academicamente relevante.

Este texto é destinado a apresentar a crítica do filósofo John Searle em seu artigo Minds, brains and programs (1950) ao que ele nomeia Inteligência Artificial Forte, bem como a outras abordagens em filosofia da mente, a exemplo do computacionalismo. Através da exposição da experiência de pensamento, descrita por Searle em seu referido artigo, o Argumento do Quarto Chinês, se buscará esmiuçar e apresentar os pontos fortes e fracos de tal argumento, expondo as suas principais críticas já desenvolvidas. Através desses esforços, buscar-se-á atingir a compeensão do que seria a contribuição de Searle para a Filosofia da Mente e para a Filosofia da Inteligência Artificial, sendo este o principal objetivo da pesquisa.

RESUMO
O presente trabalho aborda a questão da consistência lógica dentro do contexto dos dilemas morais; mais especificamente dilemas morais genuínos, que são situações nas quais uma pessoa tem o conflito entre duas ações obrigatórias guiadas pelo mesmo princípio. Ou seja, existem duas obrigações que deveriam ser satisfeitas, mas por se tratarem de ações incompatíveis, em que uma é a negação da outra, não podem ambas ser praticadas. Quando se faz a formalização do dilema moral conjuntamente com alguns princípios deônticos o resultado é uma contradição. Dentro do framework da Lógica Deôntica clássica, por causa de sua limitação em tratar com paradoxos devido a alguns princípios clássicos, a existência dos dilemas morais é tida como algo absurdo ou uma afronta à racionalidade. Assim, dada à inconsistência, a solução seria negar a existência dos dilemas ou negar os princípios deônticos envolvidos na inconsistência. A solução mais propagada foi a negação da existência dos dilemas. Entretanto, discordando dessa solução, tentamos enfraquecer a argumentação racionalista com base na ideia de dialetéias e consequentemente sugerindo que, se os dilemas morais forem tratados em um framework paraconsistente a inconsistência não seria motivo suficiente para negar a existência desses dilemas.

presente trabalho intenta analisar o conceito de trabalho encontrado na

RESUMO

Com seu surgimento na antiguidade para servir a propósitos terapêuticos, o ceticismo, desdobrou-se sobre várias facetas ao longo da história da filosofia. Dentre elas a que parece ter se estabelecido por vez nos debates epistemológicos é aquela cujas formulações encontram-se ainda na modernidade junto a um projeto de conhecimento infalível do mundo. Desde então tornou-se terreno comum em teoria do conhecimento levar a dúvida até sua ultima instância suspendendo assim todo nosso conhecimento do mundo. Esse texto pretende apresentar a Teoria Contextualista da Justificação Epistêmica como uma alternativa ao ceticismo. Nosso principal objetivo é mostrar que ao separar o contexto filosófico, onde oceticismo se estabeleceu, do contexto de nossas vidas cotidianas aquele conhecimento comum do mundo que acreditamos possuir pode ser salvaguardado. 

Esse trabalho se propõe a investigar a possibilidade de compreender a desobediência civil como um dever políticoa partir da análise das obras do filósofo do direito e da política italiano Alessandro Passerin d’Entrèves. A partir da concepção de Estado do autor, analisamos as relações de comando e obediência na estrutura estatal e estabelecemos umaaproximação ao problema da obediência às leis através de seu conceito de ‘obrigação política’. Analisando especificamente estudos acerca da desobediência civil e da legitimidade da resistência de Passerin d’Entrèves, Norberto Bobbio e Hannah Arendt, tentamos responder à pergunta: porquê desobedecer? Para possibilitar a abordagem acima descrita, exploramos alguns problemas clássicos da filosofia política e do direito, tais como a noção de autoridade, o conflito entre os conceitos de legalidade e legitimidade e a definição do Estado como monopólio da força legítima. Nesse sentido, essa pesquisa aborda alguns conflitos entre grandes correntes do pensamento ocidental, como jus naturalismo e jus positivismo, ciências políticas e filosofia, entre outros.

A partir da noção de ‘obrigação política’ de d’Entrèves é possível interpretar a desobediência civil como dever, especialmente nas experiências democráticas.

O presente trabalho assume por escopo a exposição da crise da experiência na modernidade em sua associação com o declínio da narração segundo Walter Benjamin, tendo em vista apresentar o modo como este filósofo visualiza a estruturação da sensibilidade moderna. Refere-se, para tanto, especificamente à maneira tal qual esta discussão se realiza nos ensaios da década de 1930: Experiência e pobreza (1933), O narrador (1936) e Sobre alguns temas em Baudelaire (1939). Um primeiro capítulo concentra-se no enfoque das circunstâncias socio-históricas que acreditamos subjazerem à reflexão benjaminiana sobre o conceito de experiência. Visa-se à exposição da relação que este constructo parece manter em face da Belle Époque europeia – espécie de “Idade de Ouro” cuja ruptura se efetiva em meio ao advento da Primeira Guerra. A partir desse conflito, assiste-se a irrupção de um programa que põe em suspeita não só o estatuto da experiência social que os anos de paz e estabilidade da Belle Époque pareciam assegurar, mas o da própria razão, lançando-a em um processo cujos contornos determinam-se na falência do discurso moderno em sua promessa de felicidade determinada no enlaço entre racionalidade, progresso técnico e emancipação. Procuramos evidenciar que é diante desse anúncio de esgarçamento da tradição política e moral e dos valores e referências admitidos como imagem do que um dia se quis “Civilização Ocidental”, que Benjamin aferirá sua tese a respeito da modernidade: o diagnóstico de um radical empobrecimento da experiência humana ante o esvaziamento das esferas coletivas de sentido. Tendo por pressuposto esta asserção, em um segundo capítulo perguntamo-nos pelos caracteres dessa experiência evanescida, pelo mecanismo motriz de sua derrocada, pelo traço de ambiguidade que caracteriza este declínio bem como pelo seu consequente direto: o aniquilamento da narração. Identificada à autoridade e à sabedoria, a experiência conforma-se às impressões transmitidas de geração a geração, comuns às organizações sociais notadamente ritualísticas, comunitárias e artesanais. Sua perda é sinônimo de uma alteração das formas tradicionais de existência e de interação. Essas alterações expressam-se historicamente também na dimensão da palavra, de modo que o empobrecimento da experiência ocasione, para Benjamin, o empobrecimento da narração, paulatinamente deposta ante o surgimento do romance e da informação jornalística. Transita-se, destarte, a um terceiro e último capítulo, no qual, a partir da relação entre a pobreza da experiência e o fim da arte de narrar, constata-se com Benjamin o signo da modernidade: a profunda transformação das formas de percepção estética. Verifica-se que a sensibilidade coletiva, no mundo moderno, pauta-se em uma dinâmica do hiperestímulo que perpassa as múltiplas esferas da vida, transmutando a relação que estabelecemos com a temporalidade, superpondo o choque ao vivido, a consciência à memória, em suma, a vivência (Erlebnis) do indivíduo isolado e fragmentado que habita as velozes paisagens citadinas à possibilidade de uma experiência em sentido forte (Erfahrung).

Resumo
A temática da justiça é pedra angular do projeto teórico da República, de Platão.
Nessa obra, a compreensão do que é a justiça e de como ela deve se manifestar na relação
indivíduo-pólis (369a) é o alicerce de toda uma filosofia que visa o alcance da verdade
relativa ao Belo, ao Nobre e ao Justo. E por esse motivo, tais problemas principiam o diálogo
platônico. Contudo, a análise do conceito de justiça – concentrado no entremeio dos Livros I e
IV da República – nos remete inevitavelmente à problemática nómos-phýsis, que subjaz aos
argumentos em pauta no diálogo, exigindo uma reflexão atenta acerca de vários outros
problemas inerentes ao pensamento ético-político grego. Na verdade, para começar a propor
seu modelo de Politeía, Platão precisa responder às questões abertas por essa problemática:
lei ou natureza, qual delas é o fundamento que confere legitimidade ao exercício do poder, à
elaboração das leis, à prática da justiça? No plano jurídico, essa problemática abrange a
questão do naturalismo-positivismo jurídico e no plano ético, à relação entre autonomiaheteronomia
na relação entre indivíduo e pólis. Na República, Platão resgatará toda a tradição
que o antecipa, dialogando com o pensamento político de sua época, através dos argumentos
de Sócrates para com os seus interlocutores no diálogo. Para responder à problemática e
fundamentar sua concepção de justiça, Platão investigará a natureza da dikaiosýne, mostrando
– simultaneamente – o papel da phýsis em relação ao nómos e vice-versa. Em outras palavras,
para mostrar qual desses pólos têm preeminência sobre a justiça, esse filósofo buscará
conhecer a natureza dela, analisando a legitimidade da expressão nomotética da mesma e sua
correta aplicação, em vista de uma pólis realmente justa. Assim, terá que se comprometer com
análises ontológicas e gnoseológicas – sem falar do projeto de paideia – que se articulam a
partir do Livro II. Para contemplar essa investigação, nossa pesquisa apresentará o
desenvolvimento das concepções de justiça, nómos e phýsis na tradição do pensamento grego,
para então compreendermos como esses elementos ingressam no âmbito da filosofia política
platônica. Analisaremos, pois, as raízes da problemática nómos-phýsis a partir do sentido préplatônico
desses conceitos, intercalados com o de justiça, que, por sua vez, atravessam a
mítica tradição arcaica, o advento da pólis, o florescimento da filosofia pré-socrática,
ganhando destaque à luz do movimento sofista, cuja leitura da questão nómos-phýsis é tensa,
não unilateral, como nos fazem crer muitos manuais. O eixo deste trabalho se arraiga,
portanto, na relevância que a problemática nómos-phýsis tem na compreensão do argumento
platônico acerca da justiça. Diante de tudo isso, abrir-se-ão algumas hipóteses que
buscaremos defender: não só vislumbraremos a não homogeneidade da compreensão sofística
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acerca da problemática, como chegaremos à conclusão de que Platão é (sim) um idealista,
mas totalmente pragmático. Ao colocar a justiça e, consequentemente, o nómos, sobre o
critério da phýsis, notaremos que, por mais decisiva que seja – ao alcance da verdadeira
justiça – o alcance do supra-sensível, a filosofia platônica não se encerra no Mundo das
Ideias, pois parte do sensível – do mundo prático – e retorna para ele.

O pensamento do filósofo italiano Giambattista Vico [1668-1744] tem como questão
primordial uma investigação acerca dos princípios do mundo civil das nações e,
consequentemente, tem como problemática o conhecimento da gênese do patrimônio da
humanidade. Nesse sentido, o presente trabalho tem como objetivo apresentar o percurso pelo
qual Vico passou até que seu projeto de uma nova ciência fosse realizado. Do mesmo modo,
afirma-se aqui, que o desenvolvimento do pensamento viquiano reflete não só a sua formação
intelectual, como é responsável pela preparação do próprio autor no que concerne ao seu
projeto de uma nova ciência. Sendo assim, ao percorrer o caminho pelo qual se constituiu o
pensamento viquiano, o leitor também se prepara para a proposta dessa nova ciência, que se
mostra como uma nova metafísica e, de todo modo, serve como alerta para solidificar a
importância da vida civil. A respeito disso, pode-se afirmar, portanto, que nas suas Orações
inaugurais [Orationes Inaugurales], em especial no De Ratione [1708], a questão da reforma
do saber enfrenta a querela entre antigos e modernos, no De Antiquissima [1710] a questão do
conhecimento enfrenta a limitação da mente humana àquilo que é produto do seu fazer
[facere], assim como do conhecimento infinito e completo que Deus tem de todas as coisas,
ambos aplicados ao critério do verum-factum, onde o verdadeiro se identifica com o feito. No
Diritto Universale [1721] a relação entre certum e verum, ratio e auctoritas, ou seja, a
solidificação da convergência entre Filosofia e Filologia, não obstante Vico, nessa obra, ter
apresentado a Filologia como ciência. Todavia, tais questões são expostas na sua Vita [1728]
e se apresentam essenciais para a formação do projeto viquiano de uma nova ciência, a saber,
a realização da sua obra magna, a Scienza Nuova, com última edição em 1744. Com isso, a
importância da relação entre Filosofia e Filologia, para Vico, é imprescindível para o estudo
do mundo civil das nações, confirmando assim uma via não meramente teorética, mas o
sentido prático que tem essa nova ciência.

Introdução

O presente estudo tem por objetivo a realização de uma investigação centrada no âmbito das idéias expressas na obra Ser e Tempo de Martin Heidegger (1889-1976), publicada em 1927, especificamente, no que tange à questão do sentido de verdade em sua perspectiva ontológica fundamental e sua relação com a perspectiva tradicional que entende verdade como correspondência ou adequação. Em seguida, superada essa questão inicial, encaminhar-se para aquilo que efetivamente fundamenta o sentido ontológico de verdade – uma perspectiva hermenêutica.

Inicialmente, não se pode deixar de destacar o fato de que a relação da verdade com a coisa pode ser estabelecida de duas formas: numa primeira forma, a verdade do conhecimento consistiria na concordância do conteúdo do pensamento (expresso numa proposição) com um determinado objeto (a coisa). Essa concepção, tomando-se como referência o pensamento, pode ser caracterizada como conceito transcendente de verdade; em uma segunda forma, contraposta a essa, a verdade não seria extraída de uma relação entre um pensamento e algo que lhe é transcendente, mas seria definida no interior do próprio pensamento: a verdade imanente, neste caso, seria a concordância do pensamento consigo mesmo – uma concepção de verdade puramente formal.[1] 

Nessa investigação, o que pretendemos expor é como Heidegger elabora sua compreensão de verdade e por que ela representa um aprofundamento em relação à tradicional idéia segundo a qual a verdade seria uma propriedade das proposições ou dos juízos, ou seja, seria a relação entre aquilo que se diz e aquilo que se verifica na realidade (adequação com a coisa ou objeto), ou uma relação imanente do pensamento (expresso por uma proposição ou juízo) consigo mesmo.

Neste contexto, nossa proposta será a de realizarmos uma apresentação do que impulsiona o pensamento de Heidegger, ou seja, a questão que representa e orienta todo o seu pensamento – a questão do sentido do ser. Como bem atesta Peraita, “toda a obra filosófica de Heidegger gira em torno da questão do sentido do ‘ser’, [...].”[2] A partir da questão primordial do ser, procuraremos mostrar um horizonte no qual é possível identificar o questionamento acerca da verdade e de seu fundamento hermenêutico.

[1] HESSEN, Johannes. Teoria do conhecimento. São Paulo: Martins Fontes, 2000, p.119.

[2] toda la obra filosófica de Heidegger gira en torno a la cuestión del sentido del ‘ser’, [...]. (PERAITA, Carmen      Segura. Heidegger y la metafísica. Madrid: Editor literário Fernando Bodega Quiroga, 2007, p.21. Disponível em <http://www.archive.org/details/csegura-metafisica>, tradução nossa).

O trabalho que segue constitui uma reflexão acerca do termo Niilismo e o seu processo de desenvolvimento no pensamento europeu, através da Filosofia de Nietzsche. Esta reflexão é resultado de uma pesquisa que relaciona as obras de Nietzsche e de alguns de seus intérpretes. O estudo começa com a análise genealógica dos ideais ascéticos, para os quais o filósofo aponta como expressões dos três tipos de niilismo (passivo, reativo e ativo) que surgem nesse processo de desenvolvimento na Europa, processo pelo qual o niilismo se realiza. A metodologia adotada foi a de desenvolver um estudo horizontal e vertical das obras de Nietzsche, que, articuladas com a de seus intérpretes, resultou na afirmação, de que talvez este seja o principal objetivo de Nietzsche ao diagnosticar essa doença do homem: que o niilismo é a causa de todas as doenças na vida do homem, no sentido de levá-lo a autodestruição. Sua tentativa, desse modo, seria mostrar outra direção, ensinando, apontando o caminho da ponte para a superação de todos os valores, o Übermensch (além-homem) sendo esta a única forma de travar um combate contra todo valor niilista, buscando sempre a perspectiva de afirmação da vida em seu vir-a-ser, buscando seu sentido nele mesmo e na Terra.

O trabalho que segue constitui uma reflexão acerca do termo Niilismo e o seu processo de desenvolvimento no pensamento europeu, através da Filosofia de Nietzsche. Esta reflexão é resultado de uma pesquisa que relaciona as obras de Nietzsche e de alguns de seus intérpretes. O estudo começa com a análise genealógica dos ideais ascéticos, para os quais o filósofo aponta como expressões dos três tipos de niilismo (passivo, reativo e ativo) que surgem nesse processo de desenvolvimento na Europa, processo pelo qual o niilismo se realiza. A metodologia adotada foi a de desenvolver um estudo horizontal e vertical das obras de Nietzsche, que, articuladas com a de seus intérpretes, resultou na afirmação, de que talvez este seja o principal objetivo de Nietzsche ao diagnosticar essa doença do homem: que o niilismo é a causa de todas as doenças na vida do homem, no sentido de levá-lo a autodestruição. Sua tentativa, desse modo, seria mostrar outra direção, ensinando, apontando o caminho da ponte para a superação de todos os valores, o Übermensch (além-homem) sendo esta a única forma de travar um combate contra todo valor niilista, buscando sempre a perspectiva de afirmação da vida em seu vir-a-ser, buscando seu sentido nele mesmo e na Terra.

RESUMO O presente trabalho tem por finalidade analisar, através de uma leitura interpretativa, a crítica nietzschiana ao historicismo a partir da relação entre história e vida. O historicismo é compreendido nesta dissertação como o uso exagerado do conhecimento histórico, a crença em uma filosofia da história conforme apresentou o hegelianismo e a objetividade da história enquanto ciência moderna. Segundo Nietzsche, a forma como se concebia a história no século XIX, tornava a vida doente e degenerada. O excesso de cultura histórica retirava do homem o poder próprio da criação e lhe restringia a mera reprodução do passado. O passado era visto como um modelo a ser copiado, pois, influenciado pela filosofia da história que apontava para um devir determinado por uma entidade metafísica e o cientificismo que concebia a história como uma ciência que descreve com exatidão o passado, o homem tornou-se incapaz de criar e passou apenas a viver a história dos outros, a história daqueles que já foram. A humanidade tornou-se velha, caduca, sem vitalidade. Neste contexto, em sua Segunda Intempestiva, o filósofo alemão aponta para aquilo que seria uma utilização proveitosa da história a serviço da vida. Refletindo sua utilidade e sua desvantagem, o pensador direciona os rumos da história para um outro sentido. Uma nova maneira de se conceber a história como atividade criativa em extrema consonância com a vida.

RESUMO A presente pesquisa visa compreender e estimular o debate em torno da ética das virtudes na filosofia de Alasdair MacIntyre. Para o filósofo escocês, as sociedades contemporâneas têm vivido uma séria crise da moralidade, que reflete em grande parte nos conflitos sociais e psicológicos do sujeito contemporâneo. A existência dessa crise moral é justificada pela ausência de um caráter teleológico que possa fundamentar as ações morais desses sujeitos. Sem um telos, o sujeito passa a fundamentar suas ações morais nas emoções e nos desejos pessoais, deixando-se guiar pelo emotivismo. Assim, considerando o processo argumentativo de MacIntyre em obras centrais como: Depois da virtude(2001), Justiça de Quem? Qual Racionalidade?(1991) e Tres versiones rivales de la etica(1999), o trabalho tem como pretensão apresentar os pressupostos morais do seu pensamento, destacando os conceitos de práticas, narrativa de vida e tradição, de forma a oferecer os fundamentos necessários não só para compreender a existência dessa crise moral, mas, capaz de recuperar o caráter teleológico condizente com o contexto social das sociedades contemporâneas. Com isso, se espera concluir que a cultural liberal não é capaz de fornecer um fim último ao agir humano e que a ética das virtudes de Alasdair MacIntyre pode ser uma proposta satisfatória para resolver os conflitos morais dessa sociedade. Palavras-chave: Filosofia. Ética. Moralidade. Alasdair MacIntyre. Racionalidade prática.

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RESUMO
O presente trabalho objetiva analisar o surgimento do Estado absolutista, suas causas e
consequências, bem como o seu fortalecimento na Inglaterra do século XVII, tendo por base a
filosofia política de Thomas Hobbes, que considera o fenômeno do poder atrelado à sua
concepção de Estado. Para isso questiona-se? Como a formulação do Estado é proposta por
Hobbes? Quais as funções e os limites desse poder? Para esclarecer estas questões, analisa-se
o contexto histórico em que Hobbes desenvolveu seu sistema filosófico, posteriormente, serão
analisadas as noções de natureza humana, leis de natureza, soberania e estado civil.

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O Presente Trabalho examinadois dos resultados de Newton da Costa, fim de mostrar sua unidade para a filosofia e apontar possiveis desenvolvimetos filosoficos.Examina-se em primeiro lugar , a lógica paraconsistente , tanto do ponto de vista histórico e técnico, quanto alguns de seus desenvolvimentos; depois examina-se a teoria da quase verdade. Por fim, propõe-se usos desses desenvolvimntos na filosofia, buscando mostrar caminhos em filosofia da ci~encia e metafisica.

RESUMO
Empirismo e intelectualismo são perspectivas distintas que, sobretudo a partir da modernidade com o pensamento de Rene Descartes e dos empiristas ingleses, norteiam o estatuto epistemológico de diversas áreas do conhecimento científico. Na contemporaneidade, tais perspectivas se fazem perceber em áreas como a anatomia, fisiologia, medicina, biologia, psicologia, dentre outras. Não raro a compreensão do ser humano que advém dessas perspectivas padece de um reducionismo que hora tende ao psicologismo, hora ao fisicismo. A compreensão e a abordagem do corpo, por exemplo, padecem desse reducionismo. Uma abordagem que pretenda uma compreensão integral do corpo carece levar em conta os diversos e complexos aspectos que o compõem. O pensamento de Maurice Merleau-Ponty e de Sigmund Freud possibilita uma leitura do corpo como uma instância viva e pulsional que resiste a pretensão de uma definição objetiva do corpo. A subjetividade que permeia todas as partes e mecanismos corporais, bem como as forças pulsionais que agem sobre os mesmos, subvertem toda e qualquer pretensão de enquadramento reducionista, e impõem à corporeidade um caráter vivido e surpreendente.

A meta deta Dissertação foi verificar 0 porquê da recorrencia da pintura na filosofia de Merleau-Ponty.Por tanto, analisamos os textos A Dúvida de Cézane, A Linguagem indireta e as Vozes do Silêncio e o Olho e o espirito que tratam diretamente da pintura, demonstrando a sua função em cada um deles, levando em consideração as noções do corpo e expressão.Inicialmente, analizammos a concepção de corpo que teve como objetivo resgatar o aspecto primordial do sensivel, em seguida, tratamos da teoria da expressão merleau - pontiana que toma a expressão pictoricacomo privilegiada, por fim apresentamos a pintura relacionada com os temas da história e da visibilidade .

A presente dissertação faz uma análise politíca das Teses sobre a filosofia da história de Walter Benjamin.a primeira parte consiste em uma contextualização histórica sobre os principais acontecimentos que balizaram o seculo XX e foram determinantespara a experiencia formativa do pensador em questão.Deste modo, escolhi a III internacional Comunista, a Revolução Russa de 1917, a Revolução Alemã , O Nazismo eo PactoMolotovRibbentrop de 1939 para ilustração do perío que envolve a vida politíca e intelectual de walter Benjamin Benjamin.A narrativa começa pelo embrolio da Primeira Guerra Mundial que causou uma enorme polemica dentro da cúpula da Segunda Internacional.

A presente dissertação trata da relação entre democracia e estado de direito. Trata-se de uma
questão complexa e desafiadora, pois envolve a questão do poder, da natureza e do
funcionamento das instituições e do modo como estão estruturados os regimes democráticos.
O referido tema é abordado por Norberto Bobbio A Era dos Direitos e O Futuro da
Democracia, obras nas quais ele concebe a democracia como o lócus fundamental do estado
de direito e como sua condição de possibilidade e efetivação. Este fato não o impede de
denunciar as lacunas e fragilidades da democracia, haja vista que ela sofre os reveses
decorrentes de suas promessas não realizadas. Nessa perspectiva foram elencados os
elementos necessários para o funcionamento da mesma de forma mais contundente e
organizada. Ademais, foi possível ainda indicar os avanços e perspectivas dos regimes
democráticos no que concerne a instauração e funcionamento do estado de direito e,
sobretudo, foi possível mostrar que, não obstante seus limites, a democracia ainda se impõe
como a mais adequada forma de organização política disponível em nosso contexto atual,
sendo ainda a condição essencial para a efetivação de alguns direitos fundamentais.

A ÉTICA SEGUNDO PETER SINGER E SEU PENSAMENTO CONTEMPORÂNEO  - DIGITAR

RESUMO

O conceito de poder é necessariamente uma análise no tempo histórico e, sobretudo, nas correntes de pensamentos que são abordadas pelos diferentes autores que discutem essa temática. Este trabalho configura-se como um exercício de reflexão a respeito da percepção de Michel Foucault sobre o sentido de poder. Porém, é necessário afirmar que Michel Foucault nunca discutiu o tema poder como uma entidade coerente, única e estável, mas como “relações de poder”. Portanto, a questão do poder é indissociável e constitui um tema enraizado em seu pensamento. Por sua vez, compreender o mecanismo pelo qual se sustentam as relações sociais, em destaque, as desigualdades de relação de dominação e obediência que dão razão à autoridade e à natureza das obrigações políticas, constitui-se um trabalho constante do pensamento humano. A nossa análise procura perceber a historiografia e definição do poder para Michel Foucault e quais os pontos centrais da sua ideia. Construindo uma nova forma de poder, apresentando novos princípios como localidade, exterioridade, transitoriedade e não ideologização, rompendo com a visão tradicional do poder e com o signo do abandono dessa teoria, ele denominou sua posição de analítica do poder.

Palavras-chaves: Elementos. Teoria. Poder. Foucault.

RESUMO
A arte que na filosofia de Nietzsche ocupa todo o tempo de sua vida e para além desta estendese
por toda posteridade é aqui neste escrito abordada como sendo, segundo o pensamento do
filósofo, a mais elevada das formas existenciais. Uma constatação que submete de modo
consequente ao entendimento e à compreensão de ser ela, a arte, sob todas as formas que suas
musas a expressam - especialmente para Nietzsche no que refere à arte trágica na Grécia antiga
-, muito mais do que parece, quer dizer, inversamente, que a própria existência se manifesta de
modo necessário através da arte, portanto, que é impossível pensar uma e outra de uma forma
desconexa. Mais do que uma simples conexão a existência, isto é, vida e arte no sentido
nietzschiano, ou seja, enquanto criação, é uma e mesma coisa e que assim sendo, aparecem sob
todas as formas cristalizadas daquilo que no fundo, não possui forma definitiva alguma ou
como Nietzsche as descreveu conforme sua visão e interpretação dos mitos de Dionísio e
Apolo. O primeiro mito como sendo o representante do disforme e do sem fundo, isto é, do
caos ou o nada abissal; o segundo como sendo aquele que por sua vez, representa o
apaziguamento da irrupção criadora, artística do ente desde o nada abissal aparecendo na
superfície do existir normalmente e através do sentimento das formas belas, mas também pelo
sentimento contrário do feio que, todavia, mesmo este último quando expresso esteticamente
via embriaguez tanto dionisíaca quanto apolínea, só ocorre devido sua subordinação à criação
artística natural das formas tanto belas quanto feias, isto é, por um pathos que possa apaziguar,
ou seja, resistindo à inelutável vontade nietzschiana de ser de qualquer modo que venha a ser, e
isto tudo, para além de bem e mal.

O Problema do Saber no Diálogo Fédon de Platão

A meta deta Dissertação foi verificar 0 porquê da recorrencia da pintura na filosofia de Merleau-Ponty.Por tanto, analisamos os textos A Dúvida de Cézane, A Linguagem indireta e as Vozes do Silêncio e o Olho e o espirito que tratam diretamente da pintura, demonstrando a sua função em cada um deles, levando em consideração as noções do corpo e expressão.Inicialmente, analizammos a concepção de corpo que teve como objetivo resgatar o aspecto primordial do sensivel, em seguida, tratamos da teoria da expressão merleau - pontiana que toma a expressão pictoricacomo privilegiada, por fim apresentamos a pintura relacionada com os temas da história e da visibilidade .

A presente dissertação busca compreender de que modo se articula o pensamento acerca da arte e de poesia na filosofia de martin Heidegger (1889-1976), mediante a leitura das conferencias A origem da obra e Holderlin e a essencia da poesia.A analítica acerca da arte e da poesia em Heidegger se da de maneira totalmnte desvinculada da apreciação estética e da critica literária, pois o filosofo se distancia de qualquer maneira de lidar com a arte enquanto objeto de apreciação subjetiva do ser humano.Na antologia fundamental de Heidegger, a obra de arte é vislumbrada em seu puro deixar-ser.

Existem diversos sentidos possíveis para o termo tolerância, entretanto, nesta pesquisa, o que se pretende analisar é uma perspectiva específica de tolerância política, qual seja, a tolerância como reconhecimento. A tolerância como reconhecimento se fundamenta em uma espécie de teoria política que, partindo de uma crítica à tradição liberal da tolerância, representada, nesta pesquisa, pelas obras de John Locke, Stuart Mill e John Rawls, tenta aproximar as teorias de tolerância com as teorias de reconhecimento, por sua vez representadas por Charles Taylor, Axel Honneth, Nancy Fraser e Anna Elisabetta Galeotti. A partir desse paradigma teórico, pretende-se promover uma complementação da tradição liberal da tolerância de modo a torná-la mais inclusiva. Reconhecer para tolerar passa a significar uma ação positiva de entendimento reflexivo entre indivíduos com concepções de bem divergentes e conflitantes, que passam a se autoperceberem como sujeito de direitos recíprocos. Essa reformulação do conceito de tolerância passa a ser mais eficiente no sentido de que lida melhor com os problemas trazidos pelo multiculturalismo nas sociedades democráticas contemporâneas. Ao fim, conclui-se que esse novo sentido de tolerância não é apenas possível, mas também se transforma em um instrumento de justiça social e política

Esse trabalho se propõe a investigar a possibilidade de compreender a desobediência civil como um dever políticoa partir da análise das obras do filósofo do direito e da política italiano Alessandro Passerin d’Entrèves. A partir da concepção de Estado do autor, analisamos as relações de comando e obediência na estrutura estatal e estabelecemos umaaproximação ao problema da obediência às leis através de seu conceito de ‘obrigação política’. Analisando especificamente estudos acerca da desobediência civil e da legitimidade da resistência de Passerin d’Entrèves, Norberto Bobbio e Hannah Arendt, tentamos responder à pergunta: porquê desobedecer? Para possibilitar a abordagem acima descrita, exploramos alguns problemas clássicos da filosofia política e do direito, tais como a noção de autoridade, o conflito entre os conceitos de legalidade e legitimidade e a definição do Estado como monopólio da força legítima. Nesse sentido, essa pesquisa aborda alguns conflitos entre grandes correntes do pensamento ocidental, como jus naturalismo e jus positivismo, ciências políticas e filosofia, entre outros.

A partir da noção de ‘obrigação política’ de d’Entrèves é possível interpretar a desobediência civil como dever, especialmente nas experiências democráticas.

RESUMO
A presente dissertação constitui-se de uma pesquisa teórico-bibliográfica acerca dos
conceitos de Vontade e representação no entendimento do mundo, segundo o
pensamento do filósofo voluntarista Arthur Schopenhauer. No intuito de explicitar a
conexão existente entre o conceito de Vontade e o aspecto pessimista da filosofia
schopenhaueriana, e entre o conceito de representação e a possibilidade singular de
aquietar o sofrimento gerado pela Vontade, este trabalho apóia-se nos escritos do
próprio autor e de alguns comentaristas, portanto foi construído como um diálogo
com o filósofo sobre sua teoria, uma análise bibliográfica do mesmo. Segundo o
pensador alemão, o mundo é dividido em duas realidades: a numênica, a coisa em
si, uma força cega, denominada Vontade; e a fenomênica, as representações
subjetivas realizadas pelo sujeito cognoscente. A realidade numênica, a Vontade,
provoca nos humanos um ciclo de desejos jamais saciados e que os impedem de
ser felizes. O pessimismo schopenhaueriano sustenta-se, então, no conceito de
Vontade. Entretanto, um estado de beatitude pode ser alcançado, desde que
subjuguemos a Vontade ao conhecimento por meio da contemplação estética, que
abstrai o homem momentaneamente do sofrimento; da compaixão, que faz
desaparecer as formas individuais, fazendo o homem compreender o outro como a
si; e, finalmente, por meio da ascese, que mortifica definitivamente a Vontade,
suprimindo os desejos materiais e corporais. Portanto, a possibilidade de uma vida
beata, sempre singular, só pode ser alcançada mediante a singularidade existente
no conceito de representação.

AO PROGRAMAS UMA REFLEXÃO SOBRE A TEMÁTICA ARTE E LIBERDADE,



A presente pesquisa tem como objetivo principal estabelecer uma relação de diálogo entre a Filosofia e o Direito, mediante a tentativa de influenciar a racionalidade instrumental deste em sua lógica interna positiva. É através da razão comunicativa (procedimental) de Jürgen Habermas que fundamentamos a partir da obra Teoria da Ação Comunicativa – TAC (HABERMAS, 1989) os alicerces de um novo paradigma; o intersubjetivo. Por isto, buscamos estabelecer um contato, com a realidade social, nos termos das discussões apresentadas em Direito e Democracia: entre facticidade e validade (HABERMAS, 2003) motivando um fio condutor entre estes dois distintos momentos. Nesse trabalho, apresentamos um leitmotiv concatenado por uma análise do debate em torno do significado das controvérsias metodológicas presente na obra A Lógica das Ciências Sociais (HABERMAS, 1982) para pensarmos a relação totalidade e particularidade, concatenado pela obra Consciência Moral Agir Comunicativo (HABERMAS, 1989) através da interpretação da relação ‘centro – periferia’ e ‘público – privado’. Apresentamos também como contribuição para o debate em torno da Ética do discurso1 a influência da Mudança Estrutural da Esfera Pública (HABERMAS, 2003) dos dias de hoje.

O CUIDADO DE SI EM MICHEL FOUCAULT

RESUMO

            Ao analisarmos o pensamento de Platão, quando consideramos o problema do saber, verificamos uma preponderância dos aspectos relacionados ao raciocínio e ao intelecto sobre os aspectos físicos e sensíveis do mundo do devir. A alma, oposta ao corpo, carrega consigo toda a importância de ser filósofo, dado que somente através dela é possível conhecer a verdade, objeto de incessante busca do amante do saber. O corpo representa uma coisa má para o homem, fonte de vícios e vicissitudes, que pode ser ignorado devido à sua condição inferior à alma. Quando questionamos, no Fédon, se o corpo tem alguma função no processo que ocorre até o conhecimento, a noção imediata que temos é a de que o corpo de nada serve ao homem, no que concerne à investigação filosófica, e dessa forma, só merece o desprezo por comportar em si mesmo causa de todos os vícios. Entretanto, se analisarmos cuidadosamente os argumentos referentes ao saber, especialmente o argumento da Anamnesis discutido nessa obra, perceberemos que, apesar de estar explícita a conotação negativa sobre o corpo, não é assim que a compreensão a este respeito é mantida durante todo o diálogo. O foco dessa pesquisa será, portanto, o de demonstrar que no interior do Fédon, é possível identificar uma valorização do sensível, através de uma leitura mais cuidadosa e sobretudo diferente, ao ponto de não mais ser possível a afirmação absoluta da inutilidade do sensível, tal como indica a passagem 65A.

Neste trabalho, oferecemos uma apresentação geral do debate, em filosofia da linguagem,
entre contextualismo e minimalismo. Oferecemos também uma defesa do contextualismo
acerca do significado de adjetivos comparativos, a partir de uma refutação das objeções
presentes no livro de H. Cappelen e E. Lepore, Insensitive Semantics.
ABSTRACT
In this work, we offer a general presentation of the debate in philosophy of language between
Contextualism and Minimalism. We also offer a defense of a contextualist account of the
meaning of comparative adjectives, through a refutation of the objections present in H.
Cappelen and E. Lepore’s book, Insensitive Semantics.

A ANÁLISE ONTOLÓGICA DO GESTELL: A PROBLEMATIZAÇÃO DA TÉCNICA MODERNA E DA ENTIFICAÇÃO DO SER.

A presente dissertação tem como objetivo realizar uma compreensão da concepção de história no pensamento de Voltaire, a partir da importância de pensá-la segundo o enfoque de três aspectos ou significados, que entrelaçados, a definem como relato crítico sobre a liberdade humana. A atitude crítica em Voltaire ocupa um aspecto da nossa reflexão na condução do conhecimento histórico, de acordo com a dialética entre saber e poder e seus desdobramentos na constituição de costumes, artes, leis, ciências, tanto no âmbito público, como no domínio privado dos valores e acontecimentos da vida do homem como ser sociável. Por isso, observamos que no movimento do Iluminismo emanou a preocupação de investigar os fenômenos humanos em sociedade e, apesar de não entender o Iluminismo enquanto um movimento filosófico de idéias homogêneas, a culminância da preocupação se ilustrava na defesa do processo de emancipação da razão humana. Portanto, outro aspecto do problema gira em torno da distinção entre história e fábula, mas, intercalada ao problema perpassa a relação que o liga com a visão de Voltaire sobre a liberdade humana, sobretudo porque a história é pensada em conformidade com o que faz o homem um ser livre, já que, a busca da liberdade de pensamento pelo homem é expressa por Voltaire através do progresso do espírito humano.  

RESUMO
A tarefa que se põe neste trabalho é a de examinar como Donald Davidson entende a análise
da causalidade, o que está envolvido nessa relação – sua ontologia – e, por conseguinte,
examinar o que ele entende que seriam as leis da natureza – como enunciados causais
universais – e sua ligação com os enunciados causais singulares. Tais questões giram em
torno da assunção, em Davidson, que eventos constituem uma categoria ontológica
fundamental, e que enunciados causais singulares instanciam leis causais que, em sua forma,
pouco difeririam de tais enunciados singulares, isto é, leis seriam enunciados causais gerais
extensionais. Será levado adiante um exame das possíveis conseqüências relacionadas à
estratégia de Davidson, com uma argumentação a favor da idéia de que seriam as entidades
físicas fundamentais que constituiriam mais apropriadamente os relata causais, alimentada
por uma investigação que tomará dois caminhos: o primeiro de levantar um breve histórico da
noção de causalidade; e um segundo, buscando um diálogo com a Física. Mostraremos, então,
as dificuldades relacionadas a essa abordagem. Com isso, o tratamento dado por Davidson se
apresentará, de um ponto de vista lógico, satisfatório, de maneira que os relata da relação de
causalidade serão eventos, particulares datados e como tais, sujeitos à quantificação,
selecionados por descrições e sujeitos às regras da lógica extensional. No outro pólo de nossa
investigação, será encaminhado um exame das características das leis da natureza, em
especial, das leis da Física, haja vista a perspectiva fisicalista aqui adotada como ponto de
partida. Defenderemos, contra Davidson, que leis são enunciados intensionais, de modo que
os enunciados causais singulares não seriam, segundo nossa argumentação, instâncias de leis
no sentido de que tais enunciados poderiam ser construídos por substituições de termos
coextensionais dos enunciados das leis. Haveria algo como uma mudança de assunto ao usar
leis para criar enunciados causais singulares; mais precisamente, as leis físicas ofereceriam
elementos para a construção de tais enunciados.
Palavras-chave: Ontologia, causalidade, lógica, leis da natureza.

HOMEM. RENASCIMENTO. AMBIGUIDADE

Ciências Humanas
Filosofia
História da Filosofia
O PRESENTE TRABALHO DISCUTE DE UMA COMPREENSÃO DA IDÉIA DA AMBIGUIDADE PRESENTES NAS MENTALIDADES DOS HOMENS RENASCENTISTAS NOS COMEÇOS DA MODERNIDADE

Não Informado